Δείτε το βίντεο "ΠΑΥΛΙΔΗΣ ΘΕΟΔΩΡΟΣ:Να 'χα πέτρινη καρδιά (τούρκικα)" στο YouTube

Δείτε το βίντεο "Na ha petrini kardia" στο YouTube

Άρα, στο Backpropagation θα λέγαμε δεν έγινε σωστή μετάδοση του κεφαλαίου Venezuelan Analysis: Ένα Μπουρδέλο beyond the wildest imagination. 

 Εδώ παπάς, εκεί παπάς, που είναι ο παπάς; 

 Κεφάλαιο 85: Τα Στερνά του Ορμούζ 

The name Hormuz (often spelled Hormoz) does not have one single literal meaning, but rather two primary, competing origins:

• Zoroastrian (Divine Origin): The name is a direct evolution of the Middle Persian word for Ahura Mazda, the supreme Zoroastrian god of light, wisdom, and cosmic order.
• Persian (Geographical Origin): It is derived from the local Persian term Hur-mogh, which translates to "Date Palm" or "Place of Dates".

Αν βρούμε ένα τρόπο να παρακάμψουμε το μεγάλο πρόβλημα του Ενταφιασμού της Ελευθερίας της Έκφρασης στα "Στερνά του Ορμούζ", σε ότι αφορά τα μεταφυσικά νοήματα είμαστε στα μισά να κατανοήσουμε ότι τα μαθηματικά δεν λύνονται με μπλα μπλα. 

 Ότι δεν μπορούν να λύσουν μαθηματικά τα μεταφυσικά νοήματα δεν σημαίνει ότι δεν μπορούν ανετότατα να αντικαταστήσουν managerial bla bla, ή financial bla bla, ειδικότερα social sciences bla bla. Γενικά σε ότι έχει μέσα πολύ bla bla θα θαυματουργήσουν. 

 Κεφάλαιο 85.1 Το μπλα μπλα μεταξύ αντιμαχόμενων δυνάμεων στην Ιλιάδα. χαρακτηριστικά παραδείγματα. Άρθρο της Συνεργάτιδας μας Deepseek .

Στην Ιλιάδα, οι λεκτικές ανταλλαγές (το «μπλα μπλα») μεταξύ αντιμαχόμενων δεν είναι απλές συνομιλίες, αλλά τελετουργικές προκλήσεις, ύβρεις, απειλές ή σπάνιες στιγμές αναγνώρισης που αποκαλύπτουν τον χαρακτήρα των ηρώων και τις αξίες του πολεμικού πολιτισμού. Ακολουούν χαρακτηριστικά παραδείγματα:

1. Η αντιπαράθεση Έκτορα - Αίαντα (Ραψωδία Η)

Πρόκειται για μια τυπική σκηνή μονομαχίας που ξεκινά με ανταλλαγή προσβολών και καταλήγει σε αμοιβαίο σεβασμό και ανταλλαγή δώρων.

· Το παράδειγμα: Ο Έκτορας προκαλεί τους Αχαιούς να βγάλουν αντίπαλο. Όταν βγαίνει ο Αίαντας, ο Έκτορας αρχίζει με λόγια που δοκιμάζουν το θάρρος του, αλλά και αναγνωρίζει τη δύναμή του. Παρά την ένταση της μάχης, σταματούν το ηλιοβασίλεμα, ανταλλάσσουν κομπλιμέντα και δώρα (ο Αίαντας δίνει ζωστήρα, ο Έκτορας ξίφος) ως ένδειξη εκτίμησης.

· Σημασία: Δείχνει τον κώδικα τιμής των ηρώων: ακόμα και οι εχθροί μπορούν να αναγνωρίσουν την αρετή (ανδρεία) ο ένας του άλλου.

2. Η συνάντηση Γλαύκου - Διομήδη (Ραψωδία Ζ)

Η πιο διάσημη περίπτωση «παγωμάτος» της μάχης λόγω λόγου.

· Το παράδειγμα: Στο πεδίο της μάχης, ο Διομήδης (Αχαιός) και ο Γλαύκος (Λύκιος, σύμμαχος των Τρώων) ετοιμάζονται να μονομαχήσουν. Ο Διομήδης ζητά από τον Γλαύκο να συστηθεί, λέγοντας πως δε μάχεται με αθάνατους. Ο Γλαύκος απαριθμεί την καταγωγή του (με τον περίφημο παρομοίωση των φύλλων). Τότε ανακαλύπτουν ότι οι παππούδες τους (Οινέας και Βελλεροφόντης) ήταν φίλοι και είχαν ανταλλάξει φιλοξενία.

· Αποτέλεσμα: Αντί να σκοτωθούν, δίνουν τα χέρια και ανταλλάσσουν πανοπλίες. Ο Όμηρος σημειώνει ειρωνικά ότι ο Γλαύκος έχασε τα μυαλά του, γιατί αντάλλαξε χρυσή πανοπλία με χάλκινη (100 βόδια έναντι 9).

· Σημασία: Η δύναμη των δεσμών φιλοξενίας (ξενία) υπερβαίνει ακόμα και την εμπόλεμη κατάσταση. Η λεκτική επικοινωνία αποτρέπει τη βία.

3. Η μονομαχία Έκτορα - Αχιλλέα (Ραψωδία Υ και Χ)

Η κορυφαία αναμέτρηση του έπους συνοδεύεται από σκληρή λεκτική ανταλλαγή.

· Το παράδειγμα:

  · Ραψωδία Υ: Πριν συναντηθούν, ο Αχιλλέας προκαλεί τον Έκτορα. Ο Έκτορας, αν και τρομάζει, απαντά με θάρρος, λέγοντας πως δε θα του ξεφύγει σαν δειλός, αλλά θα τον αντιμετωπίσει.

  · Ραψωδία Χ: Όταν ο Αχιλλέας τον καταδιώκει γύρω από τα τείχη και τελικά τον σκοτώνει, ο ετοιμοθάνατος Έκτορας τον ικετεύει να δώσει το σώμα του πίσω στους γονείς του για ταφή. Ο Αχιλλέας απαντά με μια ωμή, σχεδόν κτηνώδη άρνηση: «Δεν υπάρχουν όρκοι για λιοντάρια και ανθρώπους» και εκφράζει την επιθυμία να φάει το ωμό κρέας του.

· Σημασία: Η άρνηση του Αχιλλέα να δείξει έλεος παραβιάζει κάθε κώδικα πολεμικής ηθικής, κάτι που θα τον οδηγήσει σε υπαρξιακό αδιέξοδο μέχρι να συναντήσει τον Πρίαμο.

Το κρίσιμο σημείο (στίχοι 346–347)

αἲ γάρ πως αὐτόν με μένος καὶ θυμὸς ἀνήη
ὤμ᾽ ἀποταμνόμενον κρέα ἔδμεναι, οἷα ἔοργας

Κυριολεκτική απόδοση

• αἲ γάρ → αχ, μακάρι

• μένος καὶ θυμός → η ορμή και η ψυχή / η οργή

• ὤμ᾽ κρέα → ωμά κρέα

• οἷα ἔοργας → για όσα έχεις κάνει

4. Η ύβρεις μεταξύ ηρώων κατά τη διάρκεια της μάχης (π.χ. Πάτροκλος - Έκτορας, Ραψωδία Π)

Συχνά οι ήρωες ανταλλάσσουν λόγια καθώς ο ένας σκοτώνει τον άλλον ή απειλεί.

· Το παράδειγμα: Λίγο πριν ο Έκτορας σκοτώσει τον Πάτροκλο, ο Πάτροκλος, αν και πληγωμένος, του λέει: «Καυχιέσαι τώρα, αλλά δε με σκότωσες εσύ, με σκότωσαν οι θεοί και ο Εύφορβος. Κι ο Αχιλλέας θα σε εκδικηθεί». Ο Έκτορας του απαντά περιφρονητικά, αμφιβάλλοντας αν ο Αχιλλέας θα προλάβει να τον σώσει.

· Το παράδειγμα στην αντίθετη φορά: Όταν ο Αχιλλέας σκοτώνει τον Λυκάονα (Ραψωδία Φ), ο Λυκάων τον ικετεύει. Ο Αχιλλέας απαντά με έναν ψυχρό, σχεδόν φιλοσοφικό λόγο ότι «πέθανε κι ο Πάτροκλος, που ήταν καλύτερός σου. Κοίτα κι εγώ πεθαίνω. Γιατί θρηνείς;» και τον σκοτώνει.

· Σημασία: Αυτές οι σύντομες ανταλλαγές λειτουργούν ως υπενθύμιση της ανθρώπινης θνητότητας και της μάταιης φύσης του πολέμου, ακόμα και μέσα στην ωμότητα.

5. Η αγορεύση στα τείχη (Ραψωδία Γ)

Αν και δεν είναι μεταξύ αντιμαχόμενων στο πεδίο, αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα λεκτικής αντιπαράθεσης υπό συνθήκες εκεχειρίας.

· Το παράδειγμα: Ο Πάρις και ο Μενέλαος ετοιμάζονται για μονομαχία για τη λύση του πολέμου. Πριν τη μονομαχία, ο Έκτορας κατηγορεί τον Πάρι ως δειλό και ανάξιο, λέγοντάς του πως «καλύτερα να μην είχε γεννηθεί ή να ήταν άγαμος». Ο Πάρις απαντά με υπεκφυγές, αναγνωρίζοντας την ομορφιά του αλλά δεχόμενος τη μονομαχία.

· Σημασία: Η λεκτική σύγκρουση μεταξύ αδελφών (Έκτορα-Πάρη) αναδεικνύει την ένταση ανάμεσα στο καθήκον του πολεμιστή και την προσωπική ευθύνη για τον πόλεμο.

6. Οι προσβολές του Θερσίτη (Ραψωδία Β)

Αν και ο Θερσίτης είναι Αχαιός και επιτίθεται λεκτικά στον Αγαμέμνονα (άρα όχι σε εχθρό), η περίπτωσή του είναι χαρακτηριστική της λειτουργίας του «λόγου» ως ανατρεπτικής δύναμης που καταστέλλεται βίαια από τον Οδυσσέα. Είναι το αντίθετο του ηρωικού ιδεώδους.

Συμπέρασμα

Το «μπλα μπλα» στην Ιλιάδα δεν είναι ποτέ άσκοπο. Λειτουργεί ως:

1. Τελετουργικό πρόκλησης: Για να αποδειχθεί η αξία πριν τη μάχη.

2. Μέσο αναγνώρισης: Για να αποκαλυφθεί η ταυτότητα και οι δεσμοί αίματος ή φιλίας.

3. Εργαλείο ύβρεως: Για να ταπεινωθεί ο αντίπαλος και να τονωθεί το ηθικό του ομιλητή.

4. Υπενθύμιση θνητότητας: Για να δοθεί ένα νόημα (ή να τονιστεί η ματαιότητα) στον θάνατο.

Ο Αχιλλέας μήπως ήτανε λίγο λουλού;

Χ365 τέθναθι· κῆρα δ᾽ ἐγὼ τότε δέξομαι ὁππότε κεν δὴ

Ζεὺς ἐθέλῃ τελέσαι ἠδ᾽ ἀθάνατοι θεοὶ ἄλλοι

«Πέθανε εσύ, και μένα ο θάνατος καλώς να 'ρθεί, την ώρα
που ο Δίας θα ορίσει κι οι άλλοι αθάνατοι θεοί να μ᾿ ανταμώσει.»

 « Για ιδές που αγγίζουμε τον Έχτορα και δεν αγριεύει τώρα,

σαν τότε που μας άναβε άσπλαχνα τη φλόγα στ᾿ άρμενα μας!»

  ἵνα τε ψυχῆς ὤκιστος ὄλεθρος:   «φαινόταν όμως εκεί όπου οι κλείδες ενώνουν τους ώμους με τον λαιμό. τον λάρυγγα, όπου βρίσκεται ο πιο γρήγορος θάνατος.»(Περιγραφή του Αγώνα)

 Η σκηνή όπου λάμπει σαν φωτιά

Σε μια εντυπωσιακή περιγραφή της Ιλιάδα (ραψωδία Σ), όταν ο Αχιλλέας εμφανίζεται στα τείχη της Τροίας:

πῦρ δ᾽ ἀπὸ χαλκοῦ λάμπε

δηλαδή:

«φλόγα έλαμπε από τον χαλκό».

Η θεά Αθηνά βάζει φλόγα γύρω από το κεφάλι του, και οι Τρώες τρομάζουν μόνο που τον βλέπουν. 

 Εγκλήματα κατά της Ανθρωπότητας κατά Διαδοχική Συναυτουργία: Ή, πως αυτή η επιχείρηση θα μπορούσε να σχεδιαστεί διαφορετικά.(Και πιο αποτελεσματικά).

Χμμμμ... φαντάζομαι ότι η δολοφονία της ηγεσίας μιας χώρας είναι ντε φάκτο κήρυξη πολέμου. Το ερώτημα που έβαλαν πολλοί, γιατί βομβαρδίστηκε παρά πλεύρως ένα σχολείο δίπλα σε μια υποτιθέμενη βάση τρομοκρατών την ημέρα, πιθανότατα και οι τρομοκράτες έχουν ένα ωράριο εργασίας κυρίως την ημέρα. Ή, πως αυτή η επιχείρηση θα μπορούσε να σχεδιαστεί διαφορετικά